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弗洛伊德(五)

发表时间: 2020-09-12 15:38:58

浏览: 4

 恢复或保持主体性的观点是令人心动的概念,而且,它的吸引力揭示了我们对大脑和FMRI时代的双重思考。每个人的注意力都集中在内啡肽和5-羟色胺辅助药剂的讨论上,并且冷落了令人讨厌的战斗逃跑反应。然而,即便有证据表明我们想要对勇敢的新世界进行全面的生理控制,但是它仍然是我们这个时代最著名的反乌托邦文学之一。

将我们的个人体验完全贬低到物种生理逻辑的想法仍然令人感到恐惧。大多数人的内心深处都渴望着内在的生活——我们对自己的看法,我们对生活的导向,我们所害怕的,我们所渴望的——这些都是重要的事情。精神分析至少吸引人的部分在于,它让我们富足,善于讲述和不可思议。它让生活成为小说,而不是教科书。

当然,这个项目会变得过热、放纵:想象一下,我们存在的根生之处如同取悦我们的永恒动荡的希腊神话一样。想象一下,我们的梦想背负了我们基本自恋之意的捉弄(相同的自恋想让我们告诉世人的一切,同时,知道了那些同样事情和我们想象不一样之后,这些事情就会变得如此的枯燥无味)。但是,这里的一个基本原则与一种感觉有关,即,没有一个理论可以捕捉到单一鲜活心智,更不用说所有的心智了。合理化为我们自己提供了一种解脱的形式。 一切都不再模糊,都可以衡量和编辑。

然而,从某种程度上来说,我们并不打算纯粹地以生物化学的方式生活。如果我们和其他75亿种生物一样,那将会是多大的挫败!当我们的生活等同于生化形式时,即便我们挣扎着想说些什么,也会失去一些东西。

精神分析在人文科学中毫发无损地存活下来是有原因的。 弗洛伊德的作品参考了哈姆雷特、麦克白和歌德的浮士德。一个世纪以来,弗洛伊德的著作引起了诸如赫伯特·乔治·威尔斯、弗吉尼亚·伍尔芙、J.G.巴拉德和保罗·奥斯特这些作家的注意。

人文科学和精神分析一样,(尤其是文学)为个人生活赋予了丰富的财富,同时,他们都认为,现实栖息于主体之中而不是客体之中。人文科学和精神分析一样,往往遭受到科学时代冷酷无情的技术官僚体系的压制而陷于衰退。人文科学和精神分析有一个平行的追求。两者都由相同的本能驱动,我们和自己讲述的故事会影响我们自己的生活方式。

讨论没有本质的自我是一种时尚和解放,但这是一种非常艰难的生活方式。

在这种矛盾的背景下,神经精神分析学试着继续补充脑科学的研究,研究在一个人脑海中浮现出的体验是怎样的。以便让神经元能够确切的解释小说家弗拉基米尔·纳博科夫(Vladimir Nabokov)所说的“意识的奇迹”——窗户突如其来地在阳光明媚无人夜晚的风景中摇摆。

这个项目张力向我们揭示了自己。苏珊·桑塔格(Susan Sontag)在《疾病的隐喻》(1977)写道:“心理学的声望和说服力很大一部分源自于它是一种升华了的唯心论:以一种世俗的,表面上的科学方法肯定了“精神”的地位位于物质之上。弗洛伊德是一个坚定的无神论者,他把目光转向所谓的海洋般的感觉(oceanic feeling)。但今天,要相信内心的转化作用,就要让自己的个体心理代理机构更广泛的与精神传统为盟,而不是与现代科学结盟。同时,灵性的各种变异形式,都不会因为精神分析不会死亡这个相同的原因而死亡。

谈论没有本质的自我是一种时尚,而且,它解放思想的挑逗方式让人着急——这是一个艰难的生活方式。从脑袋里看这种生活方式,感觉就像我们从生到死的长途跋涉,而且万花筒般的体验不断地融合到一个奇妙的亮点之中,那是一个仍旧有价值的过时标签:灵魂。我同意Solms的意见;精神分析体验就像是一个慢动作的悲剧,它归于心灵。

弗里德里希·尼采认为,我们还没有触及真正的无神论,只是刚刚把人类提升到了一个秘密的基座上。你能怪我们吗?人性的例外论是我们最主要的宗教。如果它确实是我们现在崇拜的我们自己,那么从某种意义上说,桑塔格的升华就是一种双重的虚张声势,这种方式将物质视为主要东西,但仍然充满了其他东西。

神经科学是科学的一个奇迹。我们需要他们,我们对他着迷是对的。我也生活在双重思想之中;我也努力获得维生素D和ω-3脂肪酸,尽管弗洛伊德的项目在开始的时候是有误导性的,但始终有一种诱惑。

记得很多年前,我和过度劳累的家庭医生纠缠了10分钟才舍去了舍曲林。大约在同一时间,我发现了阿尔贝·加缪(Albert Camus)的作品,并感受到了它接纳了人生苦乐参半的庄严,这感觉就像是上帝的手放在了我的肩上一样。

我从来没有服用过舍曲林,而且我发现,领会这个世界的新方法已经足够了,绰绰有余。我内心生活中最有意义的发现——陀思妥耶夫斯基,乔治·奥威尔,佛教,Tool乐队——已经以纯粹思想的形式渗透到我的意识中,我吸收并投射到现实中的思想已经成为了一个演员、一个存在者、一个见证者。 我不知道生命的这个面向是如何折叠到了神经科学的框架之中。 但这感觉就像弗洛伊德,或者没有弗洛伊德的样子,我们应该试试。


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