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弗洛伊德的内省(四)

发表时间: 2020-09-12 15:37:29

浏览: 3

    脑科学和精神分析学之间的这种基本张力,同样也是所谓的“意识难题”核心问题的张力,即,主观与客观在论述现实时彼此之间不可调和的冲突。神经精神分析学项目的核心在于:献身于第一人称视角的价值,并试图将其带入神经科学。Solms向我解释说,神经精神分析学对精神分析漫长而错综复杂的历史并不感兴趣;它感兴趣的是弗洛伊德原初的哲学立场,这种立场结合了对自然科学和个人思想特权的尊重。

“精神分析并不重要,”Solms说,他经常告诉他的学生:“精神分析关乎的是重要之事。”

Solms和其他人都热衷于研究大脑,但是他们对“取消主义”(对信念、欲望和感受研究的驳回)很诧异。取消主义的思想家包括,加利福尼亚大学的帕特里夏·丘奇兰德Patricia Churchland(译注《我即我脑》的作者),马萨诸塞州塔夫茨大学的San Diego和丹尼尔·丹尼特。神经精神分析学信奉的观念是:“我们可以从这个视角看到心智器官本质中的一些东西,人们无法用眼睛看到这些,无论你借助于多少科学的仪器”,正如Solms2011年的一篇文章中所说。Solms告诉我,许多现代脑科学都受困于心智。最重要的是,神经精神分析学想要结束这种尴尬。

我们不需要弗洛伊德,我们需要认真对待精神本质的方法。

这就是为什么弗洛伊德在这个领域中不如弗洛伊德所代表的东西来得重要。我在阅读这篇文章(Solms 2011)的时候一直在想:为什么要把自己挂在弗洛伊德的钩子上?他是一个非常极端的人物,所以,上世纪8090年代出现的所谓的弗洛伊德战争是如此的极端,战斗一方的整个作者团队(比如科学历史学家John Forrester1997年为此盖棺定论)被如下的言论所驱使“由衷地希望弗洛伊德本不该出生,或者本不能有如此的成就,他所有的作品和影响都是毫无意义的”。

事实上,心平气和地追踪任何运用精神分析师之时的无力感是研究这篇文献的一个挫折。我相信,无论我在这里写了什么,总会有些读者将其置之脑后,因为我打算先撇去、不理会后面的评论部分。我觉得,保持主观性是不错的主意,我就在这条船上。

但是,为什么不回避有着严重争议的弗洛伊德主义,转而采取Irvin D Yalom的治疗方法呢?Yalom运用存在主义的观点迎战基本的生活挑战。为什么不拥抱Viktor Frankl的意义治疗?它优先考虑了给予我们人生意义的基本愿望,或现象学的哲学传统,其主要原则是主体先于一切。

尽管如此,神经精神分析学认为弗洛伊德象征了这样的一个事实:借用脑神经学家拉玛钱德朗在《脑中幻影》(1998)关于幻影的说法:“探寻精神生活的规律,就像心脏病专家研究心脏或天文学家研究行星运动一样。”在临床方面的一个简单事实是,在弗洛伊德之前的治疗一点也不像样,如同我们今天所理解的那样。Yalom小说《当尼采哭泣》(1992)中的Josef Breuer,弗洛伊德的导师,不知道如何向这位名义上的德国哲学家解释他的绝望,“绝望没有药物,灵魂没有医生”。Breuer唯一能做的是向他推荐温泉治疗,他说“或者,去和牧师谈谈”。

然而,在弗洛伊德之后,虽然有非常多的灵魂医生。而且如此的行医方式都是从个人哪儿开始的;并运用了其独特的、内在的存在观点。借助于弗洛伊德的基本信念——主观性的科学是行得通的,如此的科学对我们的生活有帮助——神经精神分析学赞同引用弗洛伊德的遗产。

对于Solms和其他人来说,无论弗洛伊德有多少错误,他在追求意义时的厚重、声誉和诚意依然值得知识分子敬仰。我想,您完全可以在个案中体面地保留弗洛伊德的标签,这不会让你的声誉受损。正如Solms自己所说:“我们不需要弗洛伊德;我们需要一种重视精神心智本质的方法。既然弗洛伊德是最最彻底地做到这一点的人,那么,在我看来,这是正确的开始。



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